Fiche de lecture de 3 pages en sciences politiques : La cité de Dieu contre les païens, de Saint-Augustin (extraits). 6�!�ٿ���/�_�Q�����6U�*��Э�&�M����|g���}�^/���/�������z�����}���_w���. Explications de Jean-Marie Salamito, spécialiste de l'histoire du christianisme ancien. Après Noé et la dispersion des peuples, la cité terrestre se développe dans les grandes monarchies orientales, dont Augustin nous fait un tableau d'après la "Chronique" d' Eusèbe de Césarée, dans les royaumes de la Grèce et dans la Rome antique, pour lesquels l'auteur tire sans méfiance sa documentation de Varron. Dans La Cité de Dieu, écrit entre 413 et 426, saint Augustin, évêque d'Hippone, défend la thèse que le règne de Dieu n'est pas un règne terrestre et cherche à rassurer les chrétiens, marqués par le sac de Rome en 410, et à encourager les conversions. Pour Saint-Augustin, la connaissance de la vérité s’acquiert par la foi, par la force divine qui illumine l’âme humaine. Dans ce livre (livre XIX), Augustin reprend plus largement la question de la vraie nature du bonheur et de son caractère nécessairement transcendant, divin. endobj
Le zèle si fortement vanté des Romains pour leur patrie terrestre doit être, pour les chrétiens, un avertissement et un exemple qui les élèvent vers leur Patrie céleste (livre II-V). Saint Augustin donne ainsi un sens à l'histoire des hommes et à son devenir vers la cité de Dieu. 108 Sponsorisé par, Badges | L'argument fondamental de la polémique est celui-ci: pour les pré-socratiques, incompréhension de l' immatérialité de Dieu et de sa qualité de créateur; pour Platon, ignorance du fait de la Rédemption et de tout le contenu de la Révélation chrétienne; pour les néo-platoniciens, impossibilité de concilier leur déontologie avec la toute puissance et la perfection divines. La cité terrestre et la cité céleste : Saint Augustin, La Cité de Dieu . Saint Augustin montre en premier lieu la lutte de la Cité céleste et de la Cité terrestre préexistant déjà dans la séparation des bons anges et des mauvais anges, et à cette occasion, il traite de la formation du monde, telle qu’elle est décrite par les saintes Ecritures au commencement de LA GENÈSE. Si cette définition est certes premièrement dordre religieux, elle peut cependant sappliquer à toute communauté humaine. Il traite d'abord de l' origine de la société en général, de la "cité", en partant de l'examen du commencement absolu et de ce qui n'est pas Dieu, c'est-à-dire de la création; et il explique comment le temps prit son origine avec la création puisqu'il est le sillon tracé par les transformations des créatures; il passe ensuite à la considération de l'origine et des caractères des deux cités dans le ciel; la création des anges ("cité de Dieu") et l' origine de la cité des méchants, avec la révolte des anges orgueilleux, et les reflets de cette cité sur la vie humaine et sur son destin (livre XI). : lire nuit gravement à l'ignorance. Aimer Dieu ne préserve cependant pas des détresses du monde. La "Cité de Dieu" est, selon l'opinion universelle, l'oeuvre qui exprime le mieux la personnalité multiple d' Augustin, à la fois exégète, psychologue et théologien. ?��e�v���?�x�����zy��|�*y����oD"d�����d�O$E.ӲL�L�u����,��?~�����������'_³���P�?�~�8C?=}�O�$_~�*I������$�0�cL��R�'U�R�����������9{1/�,y���?�5K^��~�%��������L��:�;���3 r��2mJ!M��ER��f�]E�W�"��ȓ�l On ne sait rien de sûr en ce qui concerne le temps et la manière dont le Jugement dernier se déroulera. Statistiques google analytics du réseau arts et lettres: 8 403 746 pages vues depuis Le 10 octobre 2009, Le réseau des Arts et des Lettres en Belgique et dans la diaspora francophone. 1 0 obj
Des milliers de livres avec la livraison chez vous en 1 jour ou en magasin avec -5% de réduction . BLOGUE DE DEASHELLE. SAINT-AUGUSTIN LA CITÉ DE DIEU / LIVRE XIX, CHAPITRE XVII. Admirateur de saint Augustin Dans ce texte, le saint défend la thèse selon laquelle la grandeur de Rome n'était pas due aux dieux païens mais inscrite dans le dessein de Dieu, et affirme que la cité de Dieu et la cité terrestre "avancent ensemble, enchevêtrées l'une dans l'autre jusqu'à ce que le jugement dernier survienne et les sépare". Chacune a sa manière de vivre et de jouir de la vie: la cité terrestre a son siège et son bonheur relatif ici-bas; la cité de Dieu n'est que de passage sur la terre, et elle vit dans l'attente de la félicité céleste. Si la cité terrestre est historique et donc contingente, la cité de Dieu a pour fin la paix dans la perfection. Il s'agit des philosophes; c'est pourquoi la polémique est surtout dirigée contre eux, et plus particulièrement contre leur tentative pour justifier d'une façon quelconque le principe même de la religion populaire. Ce sera le grand sabbat, la paix suprême dans le royaume de Dieu. ... Une grande peinture pleine page figure dans le registre supérieur la cité céleste et, dans le registre inférieur, la cité terrestre, traduction visuelle de la subordination naturelle, source de paix et d'harmonie. 107 ... quand les Romains ont fait de si grandes choses pour une patrie terrestre et pour une gloire tout humaine. La philosophie politique moderne, généralement identifiée comme "augustinienne" d’inspiration, a mis la cupidité au fondement de tout édifice social, alors qu’Augustin fait de cette corruption du désir l’origine de la cité terrestre fondée par Caïn. Avec al-Fârâbi, nous étions au plan philosophique ; avec El Mâwardî, nous sommes au plan juridique. Il propose la définition suivant : « Le peuple est lassociation dune multitude raisonnable unie dans la paisible et commune possession de ce quelle aime »[2]. endobj
SRM présente les différents définitions qu’Augustin donne de la Cité de Dieu, et de son pendant la cité des hommes. Tout n'est pas organique dans cette oeuvre: reprise et abandonnée plusieurs fois, sa rédaction se place entre 410 et 426 et est alourdie de polémiques accessoires. Trouvent ici leur aboutissement un certain nombre d'idées qui s'étaient fait jour dans des oeuvres précédentes et qui représentent l'essentiel de la vie intellectuelle et religieuse de l'écrivain africain: l' antimanichéisme et l' antiplatonisme "De la vraie religion" et des "Confessions", l' antidonatisme et l' antipélagianisme sur lesquels s'appuient toutes ses longues digressions relatives aux problèmes intérieurs de l'Eglise. Avec la Cité de Dieu, saint Augustin prend de la hauteur pour saisir l'actualité du sac de Rome par le biais de l'éternité. Pour Augustin la cité de Dieu et la cité terrestre sont mêlées et enchevêtrées. La cité terrestre prend sa source dans le fratricide de Caïn, tandis que celle de Dieu commence avec Abel. L’amour de soi jusqu’au mépris de Dieu a fait la cité terrestre; l’amour de Dieu jusqu’au mépris de soi, la Cité céleste. Ce document a été mis à jour le 30/05/2007 La manière dont s'accomplira la résurrection n'est pas claire, mais le fait est certain, en dépit des objections des platoniciens; et il est certain aussi que, bien que la cité de Dieu soit en premier lieu l'oeuvre de la prédestination divine, l'orientation du libre-arbitre humain n'est pas sans importance. La prospérité et le développement de l'empire romain ne peuvent avoir été l'oeuvre des dieux vénérés par les Romains: il suffit d'examiner la mythologie pour en constater l'incohérence et la puérilité. C'est l'apologie du Christianisme, écrite par saint Augustin (354-430) vers la fin de sa vie. Augustin répond en rejetant l'accusation; mais d'abord, pour avertir et rassurer les chrétiens eux-mêmes, qui n'avaient pas été sans s'émouvoir et sans souffrir de ce carnage. C'est alors que s'accomplira la distinction, même réelle, des deux cités. 1914-1940 : Avant-gardes et inquiétude, IV. Dans les Rétractations, vaste relecture par Augustin de l'ensemble de son œuvre pour en dire les erreurs ou les regrets, l'évêque d'Hippone rappelle lui-même le plan qu'il a suivi pour ces vingt-deux livres : Conditions d'utilisation. C'est la Providence divine, non le Hasard des épicuriens ou le Destin des stoïciens, qui a fait don à Rome de l'Empire, en récompense de ses vertus naturelles et pour la dédommager de ne pas connaître la félicité éternelle. Il réfute les arguments des stoïciens qui prétendaient y arriver par leurs propres moyens: la vie humaine considérée d'un point de vue réaliste n'est que désordre, passion, violence; la rationalité et la paix ne sont pas de ce monde, et ce n'est pas ici-bas que les choses peuvent recevoir leur jugement définitif. �i�= ��^�=`���n��E��!�h����� � Après Noé et la dispersion des peuples, la cité terrestre se développe dans les grandes monarchies orientales, dont Augustin nous fait un tableau d'après la "Chronique" d' Eusèbe de Césarée, dans les royaumes de la Grèce et dans la Rome antique, pour lesquels l'auteur tire sans méfiance sa documentation de Varron. La force de La Cité de Dieu consiste à proposer un principe pour comprendre des événements inédits. Il en est de même de l'âge des prophètes, qui marque le moment culminant et la crise irréparable d' Israël, à la fois réalité et symbole de la cité de Dieu: ici on peut même dire que le sens symbolique et prophétique domine tout à fait le sens historique (livre XVII). Augustin distingue deux cités : la cité de Dieu et la cité terrestre. Et ce développement conserve une signification symbolique, car les vicissitudes de Noé, des Patriarches de Moïse et autres personnages semblables, préfigurent mystiquement la cité de Dieu dans son passage sur la terre. Ce ne sont pas les faux dieux, mais le Dieu unique et véritable qui distribue les royaumes selon ses desseins, inconnus de nous et néanmoins certains. Le Juge sera certainement le Christ glorieux, et la dernière phase de l'histoire de l'humanité sera fortement secouée de luttes spirituelles et d'événements physiques gigantesques: la fin et le jugement représenteront certainement une régénération, une palingénésie du monde. La première idée de cette vision théologique de l'histoire de l'humanité, en tant qu'histoire du péché et du salut, du malheur et du bonheur, est prise à saint Paul (voir "Epître aux romains" et à l' '"Apocalypse" de Jean, et plus particulièrement au commentaire qu'en fit un solitaire donatiste: Ticonius. La cité de saint Augustin . Ces effets peuvent s'observer dans toute la vie psychique, laquelle est bouleversée et troublée par la prédominance des passions: à cet égard, le sentiment de la pudeur est significatif (livre XIV). Saint Augustin montre en premier lieu la lutte de la Cité céleste et de la Cité terrestre préexistant déjà dans la séparation des bons anges et des mauvais anges, et à cette occasion, il traite de la formation du monde, telle qu elle est décrite par les saintes Ecritures au commencement de la Genèse. ... et rapporte la paix terrestre à la céleste, qui est la paix véritable, celle que la créature raisonnable peut seule appeler de ce nom, et qui consiste dans une union très-réglée et très parfaite pour jouir de Dieu et du prochain en Dieu. <>
Dans les 22 livres qui composent l’ouvrage, le monde est décrit comme le fruit d’un côté de la « cité terrestre » caractérisée par le … « Deux amours ont fait deux cités. Saint Augustin oppose la Cité de Dieu à la Cité terrestre, décrit sa vision « des commencements et des fins » de ces deux cités, « les deux cours contraires suivis par la race humaine depuis ses origines, celui des fils de la chair et celui des fils de la promesse ». La troisième étape de la description se rapporte à l'issue finale des deux cités: félicité éternelle pour l'une, malheur éternel pour l'autre. Il entreprend donc une description chrétienne du monde: non pas tant du monde physique que du monde moral qui tourne autour de la recherche du bonheur. # 1. C'est pourquoi cette histoire a exercé une influence profonde sur toutes les époques et sur tous les individus curieux et inquiets de leur propre destin. 4 0 obj
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Signaler un problème | » Il s’agit donc à la fois de la Cité terrestre et de la Cité de Dieu, mais dans une autre perspective que celle d’Augustin. Les trois se révèlent pertinentes : Saint Augustin dans La Cité de Dieu affirme un commencement radical dans le temps ou avec le temps des deux cités et leur attribue des figures fondatrices. Dans son développement, Augustin a mis en valeur la tradition apologétique de Tertullien à Origène, en la revivant avec sa vaste expérience de penseur et d'évêque, en en élargissant les perspectives, en en faisant une interprétation de l'histoire de l'humanité. 8\;l8u2W�l�k�OZ��|�=�&�-��1��5BD��ѠZ��*��;�Am�#?�툈��ݖ��41�->�qNd�i>2���C>�y������"]�+zz�(�J0o�����.xb�CC��H����l���_�e>����xd���"q3 |%�^,�FoƳ��f�}��^�u9�_���m`�D�t�@�a�7��@kxs�e�. Ce qu'il avait fait dans les "Confessions" pour l' individu -réduisant le drame des affections et des inquiétudes de chaque individu au drame Dieu-Homme (Dieu assiégeant le coeur de l'homme par son amour et l'homme s'écartant de Dieu à la poursuite des biens trompeurs, qui, par leurs "salutaires amertumes", font penser avec nostalgie à Dieu comme au bien suprême), -Augustin le fait dans la "Cité de Dieu" pour la société humaine, en accentuant cependant les éléments plus particulièrement théologiques et bibliques. Dans la pensée dAugustin, une cité est avant tout un peuple. Les dévastations et les massacres perpétrés par les Goths n'ont pas porté atteinte à ce qui a une vraie valeur; ils ont été, tout au plus, une épreuve salutaire et un avertissement éloquent pour les chrétiens trop attachés aux biens terrestres (livre I). L’une se glorifie en elle-même ; l’autre dans le Seigneur. Toute l'oeuvre s'appuie, d'une part, sur une pénétrante observation de la réalité effective, en nous et en dehors de nous; de l'autre, sur les grands documents de la Révélation chrétienne, analysés selon une pénétrante exégèse, à la suite des Pères grecs, d'Ambroise, de Jérôme et, en outre, expérimentés dans leur valeur rénovatrice, dans la propre vie chrétienne et dans la société des chrétiens, l'Eglise. Tenue de soldat volontaire de Louis-Philippe. Télécharger le document Saint Augustin: La Cité de Dieu. De là les persécutions, les hérésies, les scandales qui ont cependant leur fonction bienfaisante sur la cité de Dieu métaphysique, sur les "saints" (livre XVIII). Attention! A la cité du monde, il reviendra une éternité de douleur, à la fois physique et morale (livre XXI); éternité de peine, contre laquelle ne prévaudront ni les objections physiques découlant de la prétendue impossibilité d'un feu qui ne se consumerait pas, ni les objections morales opposant la disproportion entre un péché temporaire et une punition éternelle: la gravité de celle-ci sera d'ailleurs proportionnée en intensité à la nature de la faute. I. Cet article est extrait du numéro spécial de La Vie "Renaissances. Il souligne le caractère mixte de l' histoire humaine dans cette période, l'impossibilité de distinguer la cité de Dieu de la cité terrestre: elles sont deux réalités métaphysiques, dont la séparation empirique, sensible, est réservée au jugement final de Dieu. <>>>
L’une cherche la gloire qui vient des hommes (Jn 5, 44) ; … À un âge mûr, entre 413 et 426, Augustin a écrit La Cité de Dieu, proposant une lecture de l'histoire à travers le prisme de la foi catholique. La Cité est le plus grand collège d’arts appliqués et de technologie de langue française de l’Ontario. Dans la seconde étape de sa description, Augustin considère les développements des deux cités: la cité charnelle, centrée sur l' amour de soi, et la cité spirituelle, centrée sur l' amour de Dieu. Livres XVIII à XXII, Augustin, Saint Augustin, Louis Moreau, Jean-Claude Eslin, Points. La cité terrestre est moins une société historique – l’empire romain – que l’impérialisme, romain ou non ; c’est, dans le monde tel qu'il va au fil du temps corrupteur, avec ses institutions, son histoire, ses gouvernants, ses joies et ses drames, la libido dominandi. �%�z5Wp�t��B4.EZ݉�A*�rƯb0� �*͛��Q`��I�2��
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Mathilde Lequin publié le 19 juillet 2012 3 min. Tome 3, La Cité de Dieu . Y�
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Chacune se développe dans la suite des générations ainsi que le raconte la Bible, jusqu'au déluge (livre XV) et au delà, après Noé, à travers Abraham, Isaac, Jacob, Moïse, les Juges (livre XVI), tandis que s'affirment les grandes monarchies de Babylone et d' Assyrie. Saint Augustin montre en premier lieu la lutte de la Cité céleste et de la Cité terrestre préexistant déjà dans la séparation des bons anges et des mauvais anges, et à cette occasion, il traite de la formation du monde, telle qu’elle est décrite par les saintes Ecritures au commencement de la Genèse. Le cuivre de la statuette provient de douilles de balles de la révolution belge de 1830. J'ai désigné Thierry-Marie Delaunois pour les mener. Les malheurs de la vie terrestre sont des épreuves et un châtiment qui permettent d'atteindre la … Leurs destins ne doivent pas être confondus : le règne du Christ et la domination terrestre ne sont pas la même chose. Dans le livre XV (ch. La lutte entre les deux cités, tournées respectivement vers "l' amour de soi" et "l' amour de Dieu", est le reflet social de la lutte entre le vieil et le nouvel Adam en chacun de nous. Astuce : Il est possible d’augmenter la vitesse de lecture de la vidéo en cliquant sur la petite roue dentée en bas à droite de la vidéo. �X���V�b¦�i��JԄ�Ȧ�!�q�!g����5&*sL����h�&U�7h�\������r���{��W��"'}����ѩ��rD���?Q�_6Y�Ix��Z�%��*��r��SϮ@h�,g��w�;�`��d�nI��������ۻ%��i��~���Ŏ����o�C7of���p���e�߮��(ͳBe�7�}�&(�/64K{%AHe�F��x$�2(��:��k\� ��q�!=`���@DP�
�DoL��'���~=�f�OǵvI�N'�}l�5��k�v7��0���x��x�αr���1������!��n����7A��閤��c)=� x��=˒�Ƒ����mȍ&U(�lE;��C����눱�&{ La cité de Dieu [modifier | modifier le wikicode] La cité terrestre (la société dans laquelle on vit) est contingente. C'est pourquoi, aussi, dans les polémiques du moyen âge entre la Papauté et l'Empire, on a voulu puiser dans cette oeuvre (identifiant faussement la cité de Dieu avec l'Eglise et la cité du Monde avec l' Etat concret); c'est pourquoi, de Bossuet à Balbo, tous ceux qui se sont à nouveau penchés sur le problème de l'histoire, se sont tournés vers saint Augustin: c'est pourquoi, malgré le développement des sciences théoriques, la "Cité de Dieu" reste encore un livre vivant, qui ne cesse de trouver des lecteurs. Mais les saints connaîtront la béatitude éternelle (livre XXII); non seulement dans leurs âmes, qui jouiront de la contemplation directe de Dieu, mais aussi dans leurs corps, qui revivront d'une vie réelle, différente toutefois de la vie terrestre. Car l'histoire des deux cités chez les hommes a, comme préambule nécessaire, celle des deux cités ultra-terrestres: la cité des anges heureux, liés à Dieu par leur soumission et leur amour, et celle des démons malheureux et rebelles. La force de La Cité de Dieu consiste à proposer un principe pour comprendre des événements inédits. Trois notions essentielles caractérisent la cité terrestre: celle du "mal", qui est comme une déficience de perfection, dont il faut chercher la cause dans le fait que la volonté s'écarte du bien suprême, qui est Dieu, pour se tourner vers l' individu; celle de la "mort" dans son sens relatif (l' âme se séparant du corps: "première" mort) et dans son sens absolu (mort de l' âme: "seconde" mort), avec son irréparable détachement de Dieu (livre XII); enfin la notion du "péché originel", sa nature (désobéissance et orgueuil), ses manifestations (révolte de la chair, concupiscence, affaiblissement de la volonté) et ses principaux effets (livre XIII). Dans le second point, -consacré à la polémique antipaïenne, -il réfute les arguments de ceux qui affirment qu'il faut pratiquer le culte des dieux pour obtenir la félicité ultra-terrestre. Partager !function(d,s,id){var js,fjs=d.getElementsByTagName(s)[0];if(!d.getElementById(id)){js=d.createElement(s);js.id=id;js.src="//platform.twitter.com/widgets.js";fjs.parentNode.insertBefore(js,fjs);}}(document,"script","twitter-wjs"); Ce document a été mis à jour le 17/09/2009 Veuillez vérifier les paramètres de votre navigateur ou contacter votre administrateur système. Cette description se développe en trois étapes. Le livre fut écrit en réponse à l'accusation formulée par les païens en 410, qui prétendaient que le sac de Rome par les Goths d' Alaric, était la conséquence de l'abandon du culte des dieux traditionnels, abandon qui avait été imposé par le Christianisme. Le pouvoir spirituel " Il existe deux façons de vivre, l'une terrestre, l'autre céleste […] et, selon ces deux façons de vivre, il existe deux peuples et, dans ces deux peuples, deux pouvoirs […] l'un inférieur, l'autre supérieur […] Read this book using Google Play Books app on your PC, android, iOS devices. Il ne suffit pas de prouver l'incohérence et l'absence de fondement du culte polythéiste: il faut prouver que toute la vérité se trouve dans le Christianisme, qu'il satisfait à la fois le coeur et l' intelligence et qu'il est vraiment le chemin qui libère du mal et de notre misère. » La Cité de Dieu, 14, 28. Download for offline reading, highlight, bookmark or take notes while you read La Cité de Dieu (version intégrale). 2 Titre de l'ouvrage : De Civitate Dei contra paganos Augustin puise sa doctrine des deux Cités principalement dans l'Écriture sainte. Ensuite, Augustin montre, à la lumière de l'histoire de Rome, que les "maux moraux" et les "maux physiques" s'abattirent sur Rome, même à l'époque où le culte des dieux s'épanouissait librement et où le Christianisme n'existait pas encore. Les hommes sunissent pour obtenir ce bien quils d… Dans la seconde partie, Augustin passe de la polémique et de la critique à une démonstration purement dogmatique et constructive. L'inscription sur le réseau arts et lettres est gratuite. Les malheurs terrestres sont des épreuves et des châtiments qui nous préparent à l'éternité. %����
Augustin distingue deux cités : la cité de Dieu et la cité terrestre. Cest donc un amour commun pour un objet qui va conduire les hommes à sunir en société. Cette considération vaut plus particulièrement pour les premiers siècles de l'ère chrétienne, au cours desquels l'Eglise (la "cité de Dieu") vit mêlée à la cité du monde, au point d'accueuillir dans son sein même des hommes charnels, désireux toutefois de rédemption. Il explique quelle est la véritable nature du bien et du mal et démontre comment ce dernier peut nous venir d'une violence extérieure, puisqu'il tire son origine de la volonté qui se soumet aux biens temporels. Seule est éternelle la cité de Dieu, où les hommes vivent selon la loi divine (vie de perfection). Nous appelons Cité de Dieu celle à qui rend témoignage cette Écriture dont l'autorité divine s'est assujetti toutes sortes d'esprits, non par le caprice des volontés humaines, mais par la disposition souveraine de la L'observation de la vie psychique peut faire comprendre quelle sera la béatitude éternelle, en tant que satisfaction des exigences positives de l'homme. Tout ceci dépend du jugement postérieur de Dieu (livre XX): à sa lumière le vice se révèlera comme tel, même s'il se présente ici-bas sous l'aspect séduisant de la vertu et du bonheur. stream
La distinction de deux Cités, la Cité céleste et la Cité terrestre, qu’il articule dans La Cité de Dieu, nous paraît constituer le principe de séparation, de non-confusion, qui gouverne l’Occident. <>/ProcSet[/PDF/Text/ImageB/ImageC/ImageI] >>/MediaBox[ 0 0 595.32 841.92] /Contents 4 0 R/Group<>/Tabs/S/StructParents 0>>
Il faut là se garder danachronisme. La paix de dieu et celle des hommes ne se recouvrent pas. Le plus important de ces défenseurs est Varron; Augustin estime que la réfutation qu'il a faite par ailleurs des arguments apportés par cet éminent théologien païen suffit pour que l'on puisse considérer comme complètement détruite la prétention des païens d'assurer par le polythéisme la félicité ultra-terrestre (livres VI-VII). Cependant les philosophes ne s'en sont pas tenus là, ils ont tenté d'élaborer une théorie des dieux différente de celle des poètes et des institutions publiques: une "théologie naturelle" qu'Augustin reconstruit et réfute, analysant la pensée grecque des milésiens jusqu'à Platon et aux néo-platoniciens (livres VIII-X).
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